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COURS
5
La vie au XIIème siècle
Arrêtons-nous un peu sur la vie des
Cisterciens au XIIème siècle (entre autres à partir des Ecclesiastica Officia).
1) Les lieux :
Voici ce qui est indiqué comme nécessaire
pour une fondation, qui constitue donc l'essentiel du monastère : un oratoire,
un réfectoire, un dortoir, une hôtellerie, une porterie (il n'y a encore ni
novice ni malade!...donc il n'est pas fait mention de noviciat ni d'infirmerie).
Le premier monastère est habituellement
en bois, le temps qu'on réalise une construction en dur (cf. plan type p.23
dans Ecclesiastica Officia et page 5(i).
·L'église : cf. moines, convers
(décrire le bâtiment des convers avec leur réfectoire, dortoir, au sous-sol
les celliers; la ruelle des convers sépare les 2 bâtiments et mène directement
à l'église; en fait cela fait quasi un "second monastère" pour les
convers, et ils avaient aussi une infirmerie pour eux au sud-ouest), porte
des morts, escalier du dortoir.
·Le cloître
: lieu plein de vie, de passage, lieu animé qui abrite différentes activités
allant de la lectio au rasage.
Là a lieu aussi le mandatum chaque samedi; lieu de recueillement, de méditation,
de silence. Le cloître est le lieu ordinaire de la lecture (côté parallèle
à l'église). Cette proximité souligne le lien profond pour le moine entre
lecture et prière.
Le long du "cloître de la lecture", il y a des bancs
de pierre : ils servent aussi pour la collatio du soir (lecture
communautaire qui caractérise le début des Complies) et pour le mandatum.
Dans les grands monastères, comme Cîteaux et Clairvaux, il
y aura au XIIIème l'ajout d'un "petit cloître", nommé le "cloître
de la conversation", pour le distinguer du "grand cloître"
où le silence est maintenu.
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·Le préau : c'est une cour ordinairement
carrée, ouverte sur le ciel; elle apparaît symbolique de la Jérusalem céleste, c'est le "paradis du cloître". Il occupe
le centre du "grand cloître" et renferme un jardin aux plantes aromatiques,
médicinales et culinaires.
·L'armarium.
·Communication dans les "parloirs". A propos de signes
: les Cisterciens ont imité en cela Cluny, tout en réduisant leur nombre.
·Le Chapitre : (expliquer le nom si nécessaire)
il est en général situé à l’orient, car on s'y réunit le matin, au moment
où la lumière l'emporte sur la nuit. C'est le lieu des chapitres, des sermons,
des coulpes, de la confession sacramentelle (dans les angles - sacrement administré
par les 3 supérieurs), des pétitions. En hiver, on y fait sa lectio.
·Le chauffoir : on vient
juste pour s'y chauffer (pas pour lire ni pour parler!), pour y subir la saignée,
ou pour y liquéfier l'encre...
·La fontaine du lavatorium
: en face du réfectoire. Les frères viennent s'y laver les mains avant le
repas. On peut y faire sa toilette; les frères s'y font couper les cheveux,
tonsurer et raser, sept fois par an.
·Le réfectoire : les tables
sont en U, comme à l'église, on s'y met par ordre d'ancienneté; il y a des
tables en plus au milieu si besoin, mais jamais en vis-à-vis (cloison mitoyenne);
il est au-dessus du cellier ou de la cave.
·Le dortoir : il est très fréquenté dans la journée, car c'est là
qu'on se prépare pour le travail (escalier sur l'église et sur le cloître);
celui de Pontigny fait 94 x 10,5 m! Les
latrines (necessarium) se trouvent dans le prolongement
du dortoir ou à l'angle droit vers l'est.
En outre, il y a une salle pour les hôtes, près de la porte extérieure,
à l'ouest; plus tard, il y aura près de cette porte une chapelle pour les convers (? et/ou pour les séculiers - qui n'avaient
pas accès à l'église).
Il y aura aussi un noviciat,
une infirmerie,
sans oublier la prison !
Notons trois points de la vie quotidienne
:
ÞL'eau est amenée par aqueduc ou tuyaux
de plomb à une ou plusieurs citernes dans l'enceinte, d'où elle est distribuée
par gravité à des robinets ou des fontaines, aux différents bâtiments.
ÞAu temps de la fondation de
Cîteaux, on sait qu'il existe des horloges
à roues, ils ont probablement des horloges sonnantes.
Þ
A
propos du courrier, cf.
5,3
2) La vie de prière
:
Pour le culte liturgique, ils gardent sans doute pour un court moment de transition
les usages liturgiques de Molesme (cf. Petit Ex 7,11),
puis ils prennent des mesures de pauvreté et de simplicité
dans le culte, comme le reflète Petit Ex 17,5-8.
Ils suppriment de nombreuses litanies, processions (gardant
seulement le 2 février, les Rameaux et l'Ascension) et mémoires de saints.
C'est par le même souci de recherche de l'authenticité qu'ils ne prennent
que 3 mélodies pour le Kyrie, 2 pour le Gloria et 1 pour le Credo. Il n'y
a pas, bien sûr, d'instrument d'accompagnement. Par leur nouvel
équilibre de vie, tous peuvent participer à la vie liturgique, et nul n'est
exempté de l'office.
Quant aux frères convers,
ils s'unissent à la prière des "moines" quand ils sont à l'église
(ils se mettent alors à un emplacement distinct), mais ils disent généralement
leurs offices sur les lieux de travail, sous la présidence du plus ancien,
aux mêmes heures que les moines. Ils ne disent pas de psaumes, mais un nombre
déterminé de Pater et Gloria Patri, variable suivant l'Heure et proportionné
au nombre de psaumes dits au choeur; ils terminent par une litanie brève et
bénédiction.
La
Messe
est célébrée tous les jours après Prime en hiver ou après Tierce en été -
sauf pendant les grands travaux des champs (ou du moins toute la communauté
n'y assiste pas). Les grands jours de fête, il y a 2 messes (après Prime et
après Tierce). Plus tard, il y aura chaque jour 2 messes spéciales : une pour
les défunts de l'Ordre, et une autre pour les bienfaiteurs de l'Ordre, en
l'honneur de la Bienheureuse Vierge Marie, célébrées par des prêtres désignés
pour la semaine. Tous les prêtres ne disent pas leur messe privée chaque jour,
mais chacun au moins une fois par semaine; ils peuvent pendant le temps de
la lectio.
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Entre 1105 et 1130, l'église
de Cîteaux mesure 22m de long et 6,60m de large; il n'y a qu'un autel.
Quant à la vie de prière privée (qui ne fait qu'un avec la
vie liturgique), elle est sans doute surtout basée sur l'Ecriture Sainte et
spécialement les Psaumes. La lectio est réduite les
jours de grands travaux, mais on peut s'y adonner en cas de pluie sur le temps
du travail manuel; on sait que Cîteaux possède alors des manuscrits de plusieurs
Pères (Augustin, Jérôme, Grégoire le Grand, Origène, etc...). L’allégement
de l'office permet un temps indispensable de lectio (cf. armarium dans chaque
monastère, copistes).
On sait par ailleurs qu'au XIIème,
la Bible est de toutes façons lue dans son intégralité chaque année en communauté,
à l'église et au réfectoire. L'organisation est à la fois bien structurée
et souple, selon le temps liturgique et les saisons; il y a complémentarité
entre les deux lieux de lecture (soulignant en outre le lien entre Eucharistie
et repas communautaire cher à nos Pères)
- et d'ailleurs à l'époque il n'y a sans doute qu'une seule Bible, passant
de l'église au réfectoire, et vice versa. Par exemple, si une année, telle
période liturgique où on lit habituellement telle série, comme les épîtres
de Paul, est trop courte, alors on poursuit au réfectoire. Et en été, les
Vigiles n'ont pas de leçons longues en raison de la brièveté des nuits, mais
cela se trouve compensé par les lectures faites aux 2 repas.
Notons
aussi qu'on ne lit jamais la Bible seule, mais toujours accompagnée des explications
et commentaires des Pères.
3) La vie de
travail
:
Rappelons que dans le monachisme bénédictin traditionnel, le fonctionnement
économique reposait essentiellement sur le patrimoine - biens fonciers gérés
et exploités par faire-valoir indirect, dîmes, rentes, églises paroissiales.
Le travail manuel était devenu méprisable.
Soucieux de pauvreté, les Cisterciens
considèrent dès le départ qu'ils ne sauraient être des rentiers, et voient
le travail comme un aspect fondamental de l'ascèse (cf Petit Ex,15). Mais
les années passant, la rigueur première s'assouplit (à tel point qu'au XIVème,
leur réalité économique n'aura plus que de très lointains rapports avec les
principes rigoureux des origines); d'ailleurs, il s'avère que très tôt, ils
ont reçu serfs et rentes...
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Ils sont au fond victimes de leur succès : les dons affluent, il n'est pas toujours possible de refuser,
et donc par exemple, on a parfois des domaines très éloignés de l'abbaye -
à l'origine, on avait dit à pas plus de 40 km, soit une journée de marche.
Et puis, dans leur souci d'un travail
bien fait, ils acquièrent une compétence
exceptionnelle pour les XII-XIIIème siècles, et donc se mettent à produire
plus que nécessaire. Après des dons aux hôtes, aux pauvres, il y en a encore
à commercialiser (et avec l'argent on peut acquérir d'autres terres, pour
constituer des domaines cohérents, quitte à déménager les gens!); avec l'entrée
dans le système économique de l'échange, beaucoup d'abbayes basculent dans
l'opulence et les préoccupations trop matérielles. Autre conséquence : les
populations locales sollicitent leur intervention technique efficace pour
de grands travaux d'aménagement du sol.
Chaque moine reçoit un travail manuel (ils travaillent environ
3 heures en hiver, 5 heures en été, plus les jours de grands travaux comme
la moisson), mais le plus gros et le suivi du travail reviennent aux convers, qui travaillent
beaucoup plus. Ceux-ci sont répartis en plusieurs équipes, qui travaillent
sur place ou dans telle ou telle grange ou maison urbaine.
Les
granges sont souvent destinées à l'agriculture et à l'élevage,
mais certaines sont spécialisées : vigne (vin), olivier (huile), ovins (laine)
- Clairvaux aurait eu plusieurs centaines de porcs, plus de 3000 moutons et
une belle sélection bovine.
Certaines abbayes anglaises élèvent chevaux, mules et surtout
moutons (ampleur considérable). Chaque abbaye semble avoir 4 ou 5 granges,
Fountains en a 26.
Les
maisons urbaines sont des bâtiments destinés à l'entrepôt des denrées
et produits en surplus, dont le vente permet l'achat de produits manquants
au monastère - Cîteaux et Clairvaux ont leur maison à Dijon.
Les premiers cisterciens travaillent
surtout l'exploitation des forêts, l'élevage, l'agriculture. Ils font beaucoup
d'efforts d'assainissement des eaux par drainage. Mentionnons aussi le défrichement,
assèchement des marais, travaux d'irrigation.
Ils vivent aussi de la pêche, de la pisciculture (viviers),
certains ont des marais salants pour l'exploitation du sel.
On leur connaît diverses industries
: tanneries, commerce de la laine; carrières, ateliers de métallurgie (Portugal,
les premiers), hauts fourneaux, forges (Fontenay), mines de fer (Morimond),
carrières de gypse (Aiguebelle) pour la chaux, ardoisière (Orval), ateliers
de tuiles, briques, carreaux de pavement. Minerais : charbon (Val st Lambert),
cuivre, argent (Walkenried), plomb (Fountains).
La construction économique cistercienne
devient une remarquable réussite.
Le prix en est forcément un certain oubli de l'esprit de pauvreté.
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Au risque de répéter, on peut ainsi
récapituler les points essentiels
de la vie cistercienne primitive. Nos premiers Pères aspirent à retrouver
:
¨une authentique solitude
: ils construisent leurs monastères loin des agglomérations, pour favoriser
l'esprit de recueillement.
¨une authentique simplicité
:
à
dans la vie matérielle : vêtement, nourriture
à
dans la vie liturgique : chants, matériel, vêtements
lliturgiques
à dans le temporel du monastère : ils cultivent eux-mêmes leurs terres
et s'adonnent aux travaux agricoles. Et ils instituent des frères convers
pour conjuguer cette exploitation directe des domaines, tout en gardant la
pratique intégrale des exercices réguliers.
– – –
Annexe
Antonio
Ma Martin :
Le
Nouveau Monastère et le vieil Ordre
Extrait traduit d’un article espagnol dans Cistercium :
El
nuevo monasterio y la vieja orden :
noveno
centenario de Císter:
Trois traits de la solitude cistercienne.
D’un point de vue ascético-mystique,
la solitude est un désert - eremus -, lieu de combat spirituel et de
purification du cœur. Comme lieu aride, il évoque la purification ; comme
solitude, il évoque l’ouverture priante à la Parole qui résonne dans le silence ;
c'est-à-dire qu’il est ordonné à l’écoute, à l’éveil des sens spirituels de l’âme et de l'Ecriture,
qui féconderont le désert et le convertiront en jardin et en paradis. La
solitude-désert est appelée à se transformer en jardin-paradis, où est restaurée
l’intégrité de la nature humaine déformée par le péché : l’homme nouveau,
image du Christ. Ce paradis est à la fois intérieur et extérieur : intérieur
par le renouveau spirituel de l’âme : extérieur, en ce sens que l’espace
monastique est un lieu salvifique sanctifié par la prière, et le cloître,
avec sa forme carrée, évoque la cité sainte et le jardin d’Eden qui domestique
en un certain sens le chaos de la forêt environnante.
Du point de vue de l’art et de la discipline
spirituelle, le monastère est une école, terme typiquement bénédictin, très exploité par les auteurs
cisterciens dans leur propre contexte culturel dans des perspectives diverses.
L’humble école du servie du Seigneur,
convertie par les Cisterciens en schola
caritatis, schola philosophiae christianae et autres dénominations semblables,
se situe en opposition aux écoles urbaines où se développe un nouveau savoir
marqué par le rationalisme théologique naissant de la scolastique. Face à elles, l’école monastique
s’ordonne à la connaissance contemplative, supra-notionnelle et divinisante,
qui naît de la méditation spirituelle de l'Ecriture et de la purification
du cœur.
Face à la ville-Babylone, où règne
le désordre, le monastère s’érige aussi en ville
nouvelle et idéale où tout se déroule dans l’ordre et la paix. Monastère
cistercien n’est pas seulement un désert et une école ; il a en plus
une dimension communautaire et ecclésiale, en vertu de laquelle il se propose
comme ville alternative : "une ville entièrement nouvelle, appelée
Jérusalem, qui signifie vision de paix" (St Bernard, Dédicace 5,9). Jérusalem symbolise la communauté chrétienne totale
qu’est l'Eglise, de laquelle le monastère tente d’être une cristallisation
bien concrète. C’est pourquoi les Documents Primitifs appellent les monastères
églises, quoique sans leur donner le sens
mystique et eschatologique que leur donnera Bernard, et qui vise la communauté
chrétienne dans sa réalisation utopique, comme nous dirions aujourd’hui. En
effet, le monastère vise l’utopie d’une
communauté mystique, c'est-à-dire de croyants transformés en Christ et
unis entre eux par l’amour ordonné et la concorde : "dans Jérusalem
règne la paix, qui nous fait vivre ensemble, unis comme des frères" (St
Bernard, Dédicace 5,9). L’utopie,
naturellement, n’est jamais réalisable, mais elle anticipe l’idéal et le projette dans le présent, tout en dénonçant nos constants
manquements à sa réalisation. En mettant en évidence nos impuissances, elle
fait naître dans les personnes et dans les communautés les désirs profonds
de renouveau qui feront se lever un nouveau jour.
– – –
Questions possibles
·
Lire et résumer l'article n°21 p.565 dans Mélanges A.Dimier
t.1 vol 2, sur le travail chez les premiers cisterciens
·
Lire et résumer l'article p.487 dans AUBERGER, L'unanimité
cistercienne primitive
·
Lire et résumer l'article p.95 dans Bernard et le monde
cistercien
·
Lire et résumer l'article p.295 dans Liturgie n°67
§ 
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