PRESENTACION
DE
1. Algunos datos históricos
Cuando comenzaron a reunirse oficialmente en 1966 las conferencias
regionales, los superiores de los monasterios italianos, muy poco numerosos
para constituír por ellos mismos una Región, después de un cierto acuerdo – aparecen
de hecho sus nombres como invitados en las reuniones de 1966 de
Sin embargo, por la distancia geográfica, diferencias de lengua y de
tradiciones, los monasterios italianos no encontraban en esta federación una
posibilidad de expresión y de identidad suficientes, sin implicarse
suficientemente en la discusión de los temas referentes a las diversas
situaciones de los monasterios y de los superiores españoles. Así, a partir de
1980, aún continuando con la participación en las reuniones regionales de
La evolución de los años siguientes está bien sintetizada en el prólogo del
Estatuto de
Como definió el mismo Capítulo General de 1990,
El prólogo del mismo Estatuto continúa diciendo:
Durante un cierto número de años la experiencia de
Los temas tratados por selección eran cercanos a la experiencia vivida y se
desarrollaban también con la aportación de diversas conferencias de expertos
sobre el tema, conferencias que luego se compartían en las diferentes casas.
Los temas, objeto de diálogos comunitarios, ayudaban a la formación de un
pensamiento común.
Con el tiempo muchas experiencias continuaron siendo sustancialmente
positivas, superaron las dificultades y las tensiones que corrían el riesgo de
comprometer la dinámica del grupo.
En un primer momento se pensó en poder integrar en
Es ahora cuando con un gran interés se ha acogido la propuesta, surgida
durante
2. La fisonomía de
En este
momento en que se reflexiona sobre la finalidad de las regiones - ¿son en
primer lugar un grupo de ayuda recíproca entre los superiores o de compartir
pastoral, o bien un grupo de preparación de los CG en conexión con las CC? – la experiencia de
El fin primero
que siempre se propuso fue pastoral, en vistas al progreso de nuestras
comunidades. Un interés pastoral entendido, no como una discusión de casos difíciles o de discernimiento
de ciertas situaciones que causan muchos problemas, sino centrando el interés
en temas de fondo que están en el origen de los grandes y pequeños problemas
cotidianos. El acento puesto en la dimensión pastoral de nuestras conferencias
regionales se ha vivido como una reflexión sobre nuestra identidad y sus
compromisos: nos encontramos juntos para ayudarnos, nosotros y nuestras
comunidades, a reflexionar sobre la vida monástica de hoy y de siempre; para
interrogarnos sobre nosotros mismos como monjes y monjas; para aprender a mirar
y expresar nuestra identidad y hacernos capaces de convertirla en palabra y en
buena noticia; para animar y comprometer en esta labor también a las
comunidades.
A nosotros, los monjes, nos surge una vez más el deber de una profunda
evangelización para reparar el entramado de la vida cristiana, una nueva
conciencia de la fe. Este punto de vista nos parece precioso y no querríamos
perderlo, en el caso de establecerse una nueva realidad.
A título de ejemplo, he aquí algunos temas tratados desde 1988:
- Persona y comunidad (desde el punto de vista
cristiano y en la mentalidad contemporánea).
- Despersonalización contemporánea y
reconstrucción de la persona.
- Papel formador de la comunidad.
- Identidad contemplativa cisterciense
- El Deseo.
- Visión común y pluralismo en la vida de
comunidad.
- Papel formador de
-
- La gracia cisterciense hoy: la conformidad con
Cristo.
Siempre se creyó necesario poner la atención en que la presentación
permanezca sencilla y clara para todos los monjes y monjas que componen la
región, y no demasiado amplia para evitar la dispersión en los diálogos de las
comunidades. La asiduidad, la lengua común y el número relativamente
restringido de participantes han contribuido en general a un buen resultado de
las reuniones, que han aportado elementos preciosos de revisión y formación a
nivel comunitario.
3. Otras iniciativas de
He aquí de nuevo los temas tratados a partir de 1982:
- Los jóvenes y la formación.
- Aspectos sicológico, socio-cultural, pedagógico
de la formación.
- La antropología en RB.
- La antropología de S. Bernardo.
- El hombre en la hagiografía cisterciense
- Persona y Comunión.
- Ateísmo y secularización.
- La gradualidad de la experiencia en S. Bernardo.
- Cristología y antropología en los sermones
litúrgicos de S. Bernardo.
- Formación en la identidad contemplativa.
- Pedagogía del deseo.
- La lectio divina como instrumento de comunión.
- Humildad y obediencia como método pedagógico de
la schola caritatis.
- Presencia de Cristo en el monasterio, en la
perspectiva de la pedagogía sacramental.
- Los votos, en S. Bernardo y en Santo Tomás.
- La educación del affectus
- La gracia.
- La educación del intellectus fidei.
Con una periodicidad variable, se han realizado también cursillos para los
monjes en formación, novicios y profesos jóvenes o jóvenes profesos solemnes,
ya en un monasterio ya en otro, cursillos dirigidos por padres y madres de
Ha sido más difícil llegar a una colaboración en el campo de la liturgia,
de la economía y del trabajo, por la gran diversidad de comunidades que componen